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弃官离职、归隐佛耳山的中年人生

时间:2013-11-01     来源:未知    作者: 詹氏网     点击:

子曰:“笃信好学,守死善道,危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《论语·泰伯》) 孔子所讲的“无道则愚”,“无道则隐”,“乱邦不居”,都是表达一个意思:乱世时,不要参与政治。这也是“明哲保身”的思想。儒家亚圣孟子也说:“古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。”(《孟子·尽心上》)  孟子所说的“穷则独善其身”与孔子所说的“隐居以求其志”是一致的,在乱世的时候,隐居按自己的志向修身。历史上,春秋战国时代是乱世,三国魏晋南北朝时期也是乱世,五代十国也是乱世。身处五代十国的詹敦仁先生在四十一岁的时候,担任安溪县令,不到一年,就决定弃官归隐。他举荐王审知之孙王直道为县令,自己离开官场,归隐山林。
敦仁隐居于安溪西北的佛耳山下。佛耳山(又名佛天尖)海拔1553M是安溪境内第二高峰,位于安溪最西部,东与多卿境内碧岩屏相对,西与华安县仙都镇相邻,北与本县珍山的福鼎尖相望,南与本县龙涓乡后田村相接。佛耳山山体高大,挺拔俊秀,风景优美,安溪开先县令詹敦仁赞其“美如佛”,是詹敦仁当年喜爱的隐居地。敦仁公曾说道:佛耳山乃天下名山,四周众水来绕,众山来拱,东有“七星坠地”,南有“九瓠一冬瓜”,西探“九龙(九龙江)”,北接“太华(太华山)”,山山因佛耳呈秀,水水为佛耳流长。况且佛耳山高,奇岩怪石,风光无限,佛耳山近看似“擎天巨柱”(即天柱),远瞧如“向天蜡烛”,人立佛耳山巅,不见眼前汩汩泉流,却闻脚下淙淙水声,灵气充沛,龙穴使然也。此穴既能独树一帜,又能囊括四方,光耀五里,恩施四邻。日后有福之人讨得此穴,利已荫人必矣……!

詹敦仁卜居佛耳山麓八年,躬耕垄亩,课子牧猎,闲伴游云野鹤,时指携铮友行吟,将官场勾心,人世凉暖,置之度外。但祖厝该选址何处?仍难于择定。詹敦仁为此处心积虑、孜孜以求,竟至夜不能寐。
八年后一个农历8月15日中秋节之夜,他留宿佛耳山麓之佛天岩和尚庵。恍惚间,有华光一道,直逼床席,细辨之,竟是佛天岩神——九座祖师,告之曰:“詹大人,此乃佛家圣地,非尔等俗人所宜。”詹敦仁迅即请教,乞指迷津!岩神感其诚,口占一诀云:“鹧鸪啼,麈运池,风吹茉篱竹扫地,即是詹大人夙寐以求之宝地也!”詹敦仁仍听不明白,固请点拨因由。“明早,将有一队刈香人马,自山下过;你随之寻求可得。”
詹敦仁大喜,了无睡意,倾耳聆听;天甫微白,山下果隐约有钟磬鼓乐之声,刈香队伍果真来了。行至石排岭鸡尫石时,刈香队伍倏地消失、音形俱寂,詹敦仁情知此乃神助。他细细察看:四周林竹茂密,斜对面山麓空旷地上,有一凤尾竹弯腰垂尾,山风微拂、竹梢轻拂接地;正对面山下有池,一麈正浴于池中;而石排岭下,鹧鸪声声啼唱……全应了梦中的吉兆!后来,“麈运池”处,营筑祖宇“花心穴”; “鹧鸪啼”处,筑建二世祖宇;“风吹茉篱竹扫地”处,营筑“灵惠庙”,并在灵惠庙”内设佛天岩“九座”祖师公神位,春秋四季以祭牲礼。

有上述史料可以看出,詹敦仁非常喜爱佛耳山,隐居佛天岩八年之后,准备在附近“七星堕地”龙穴处建屋定居。此时,佛天岩九座祖师公托梦于他,曰:此地是佛家净地,詹大人的祖居地是在洋中,“鹧鸪啼”、“麈运池”、“风吹茉莉竹扫地”便是。果真,第二天大清早,九座祖师变化一队“请火”刈香人马,锣鼓喧天,引领敦仁公来到多卿洋中。从此詹敦仁举家离开佛天岩到洋中——多卿(候洋)定居,并在“灵惠庙”内设佛天岩“九座”祖师公神位,春秋四季以祭。
隐居佛耳山时,敦仁当时已经四十二岁了。佛耳山是他的第三个隐栖之处,从此,他在佛耳山下度过了自耕自食、艰苦俭朴的后半生。他喜佛耳山“峭绝高大”,就在佛耳山下建造房屋,“爰取清幽之义,榜其所居之室曰‘清隐堂’”。  他在《清隐堂记》中写道:是非名利,荣辱得丧,皆不足以为身心之累,此真清者也。宜乎斯堂,以清目之,是曰清隐堂云。由此可见,詹敦仁先生晚年已经看透是非名利,荣辱得丧,拥有不以物喜、不以己悲这种超凡脱俗的心境,这与他多年留心佛学,受到佛教超脱、遁世思想深刻影响是分不开的。
到了晚年他愈发喜爱佛耳山,他原所居的“清隐堂”与佛耳山相背,要看到佛耳山必须绕过一座小山弯,他索性在侯洋的地方建一座新居面向佛耳山。这样,他就可以时时“举杯邀佛耳,詹敦仁:《营侯洋新居》。”、“与山重往还。詹敦仁:《卜侯洋新居》”。可见他对佛耳山的爱恋真正达到了如痴如醉的地步。

 

(责任编辑:詹氏网)

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